▲ 汤一介(1927年2月16日-2014年9月9日)撕逻蚕,爱思想专栏学者巫,中国当代著名哲学家苛、国学大师公胁。作铅山县:辛弃疾文化主题公园长大后再看辛弃疾这首词,猛然发现里面写的全是人生!者简介:雷原宛,北京大学人才研究中心常务副主任麻,国家行政教育学院经济研究中心副主任宫隙。

▲ 汤一介(1927年2月16日-2014年9月9日)伤承逗,林徽因临终前,想见张幼仪最后一面,那天她们聊了什么?陕西江南春装饰工程有限公司违反《城市建筑垃圾管理规定》被罚爱思想专栏学者表秽,中国当代著名哲学家纲梁、国学大师垛别。

作者简介:雷原澎,北京大学人才研究中当代擅长画虾的画家,齐白石后人朴喆艺术作品赏析猎豹傅盛接受外媒采访:为何要在中国招聘200名AI工程师心常务副主任晾圣,国家行政教育学院经济研究中心副主任豪计。

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与先生结缘于组建北大孔子学院

我与先生的交往府衰胶,远可经追溯到中国文化书院刚成立不久却,那是一九八六年歪。中左宗棠做了30年封疆大吏,李鸿章权倾朝野,他们的财产差距太吓人丁健:大数据对有些人来讲可能就是厕所里的石头国文化书院招生中西文化比较研究生班弛,我正在西安上大学二年级受赂烦,我也报了名拧哺团。我记得学费首期只交九十元钱腐钢点,就可以利用寒暑假在西安听到来自北京知名学者的讲课秃刃,那时候就知道了梁漱溟先生叼敞绕、汤先生潜雄、庞朴先生那,还有叶朗先生等乡嗽,但真正与先生的交往匈蝗集、相识丢、相知尼,荣幸成为他的弟子却是2002年以后的事记。

2002年棺底蓝,我在甘肃工作唯,担任华龙证券公司领导职务缮,为更好地全面提升自己的文化素养臀撑,我开始准备弃官弃商从事历史研究肚,之所以说充官弃商读,是因为我所在的华龙证券隶属甘肃省政府领导雌,国有全资省级国有大企业萄劫毯,但证券行业又有商业性团咐。到北大进修学习心,严格地讲是进北大博士后工作站历史学流动站工作凳。

博士后头衔是近年来从西方引进的巍妹,引进者是李政道先生钒烧。关于引进博士后还留下了一段佳话撕羔,时任中共军委主席的邓小平先生曾经求教于李政道先生驮鲸,问:“何为博士后?”李答曰:“硕士研究生就是在导师的指导下进行研究笔睦邯,研究课题是老师指定的咯,研究工作也是在导师指导下进行鹊盒乏,此为硕士研究生太骸寂。导师出题髓,确定研究领域是,至于如何展开研究磷,导师则不予以过问瞧,只检验研究成果瑞尺登,此即是博士研究生垂匡。那么自己确定研究课题侗,自行研究店,可以向导师请教体韩,与导师交流慷筋,但是导师几乎不管刷,一切全在自己板讽,这就是博士后巍非钙。”小平同志听完大加赞赏完溅,于是博士后引进了中国摹刺崇。我于2002年即进入了北大历史学博士后流动站工作吭。

当时我的导师是历史学系的岳庆平教授睫痛,岳老师主要从事中国社会史的研究澈谅,后岳老师又跟随北大副校长韩启德校长到了“九三”学社工作兄,担任政策研究室主任职务姓门。我继续留在学校自由自在琢磨研究什么问题尼,按照自由意志随意发挥仙葡。当时有一种说不出的喜悦蜕酿唉,从内心深处发出的一种快乐豌栖汝,心里不自觉地发出:啊!这才叫学习!从来没有这样放松过巴,想学什么就学什么挛、想写什么就写什么母害炉、想听谁的课就听谁的课颠沛,从小到大从未有过的愉悦尖。在此期间我常去哲学宗教系听课祷,尤其是她不及林徽因有才,不及陆小曼貌美,却是最懂生活的奇女子甲午战争的教训:开战后李鸿章竟还向日本卖煤汤先生的课络瓤就。北大名师讲座甚多崔嚎,诸如已故的金开诚收、何芳川掸汤、方立天先生三位老师惠遍,还有楼宇烈瘸锯、张立文贬纷、张岂之仆、袁行霈甘警五、乐黛云等先生布情肆,乐黛云就是日后的师母毁操第。通过聆听诸位先贤大德的课节,再加上自己为自己制定了一个系统读书计划暑懂,使我对中西印伊文化有了更加全面深刻地理解缉。由于对儒家文化的偏好掸,也由于在大学期间进修过中国文化书院的中外比较班棠偶颊,自然对先生产生了一种特殊的亲近摊。除了听先生的课多一点蛋薪讼,有时也安排先生到由我负责的历史文化研修班讲课掠狸,这样就更加有机会聆听先生的道德文章该外。

▲ 汤一介与乐黛云

从那时起一直到先生离开人世凯题掇,与先生的交往就没有中断过卞,到后来以致于每周都要向先生讨教一次阀,同时交流一些对农村问题儒、教育问题以及对时局的看法峰谰。当然与先生的真正结缘不是因为听课嘘玩闲,而是一次创办北京大学孔子学院的机缘旱撂。

我记得是2003年奢摄,由我与岳老师创办的“北京大学人才研究中心”向学校申请举办了“北京大学历史文化高级研修班”与“东方管理高级研修班”贫腊。由于岳老师调离北大到“九三”学社工作醒,日常管理工作以及两个研修班的教学工作就主要由我负责路竭,教学工作除了设计课程慰、选择教授之外棠,其实就是在主讲老师讲完课后酬侗豌,要谈一下自己对所讲内容的理解与体会矢筒充。有时候发挥得多一些洞,即在对主讲内容学习的基础上欺玲歇,接着往下讲一些自己的观点粳。同时鼓励大家向主讲老师提问题腑潞帝,相互交流谎断汀。我记得班里的学员人数虽然不多幻勾,但学习氛围很好台坡疾,而且很自觉读赋,课堂交流逛、课外交流也很多肌。

在学员中有一位在北京东城担任副区长的胡晓松同学戏凯喝,经常来北大听课焕,几乎不缺席奇,学习日久交往愈深辑篇,一次建议我去东城区看看卡捂龋,说东城区有国子监孔庙矛屡,现在门前冷落空儒勿,可以考虑策划一些项目呻,以推进东城区文化建设坛丰,我当即答应褪切容。第二天参观了国子监毒难交、孔庙酗,当时就有了一个动念寒寞藤,即与北大合作怕,将此处一部分建筑用于创办北京大学孔子学院武苔。那时教育部汉办正在大力发展国外孔子学院凡钞,孔子学院基本局限在汉字推广妮聊。汉字推广仅是孔子学院的初级目标控,若要升级必须以传统中华文化为内容监摩。要传承推广传统文化碾,若没有很好的文化梳理痉,或者失之偏颇邢塑,或者失之教条许挖,或者失之支离贸,再说仅在国外办孔子学院犯魂,国内若无真正意义上的孔江南春谈消费市场两极分化:为何酸奶增速快而方便面减速凌俊、广州白云民泰村镇银行股份有限公司、丁健与你借款合同纠纷...子学院收瘸里,必然会使国外的孔子学院如同海上的浮萍迟,失去根而摇摆不定解怯卞,最后淹没在汪洋大海之中涧匿。

遂即我向学校相关人士汇报了这一想法常恒烫,相关人士推荐说可以与汤先生联系促成此事菇居,那时我与先生已经比较熟悉了绣熔努,马上就找先生汇报这一情况道感荒,先生很赞同老,立即汇报学校腑,学校表示同意睛苏,口头责成由汤先生旱熄虽、魏乘伲海老师高,还有我尽快促成此事己。在交流中得知先生已在主持《儒藏》工程倒磷,同时主张学校创办儒学院目。在与国子监孔庙以及东城区接触中淮傲斗,发现东城区政府态度很积极芭维,而孔庙国子监由积极而日益冷淡曙,经进一步落实捶驰,才得知孔庙国子监不归东城区管理辛呕侠,而是隶属北京市文物局侗。北京市文物局的领导担心与北大合作创办孔子学院频,北大会吃掉他们畅倪寺。有此担心输半遍,所以合作也就搁置下来了板。我当时不以为然绊赁,以为北京大学真想办孔子学院袍谁,也不一定非要落户在孔庙国子监盲缴蹄,此处不留爷伺份,自有留爷处鳞焊傻。后来发现对北大的这种认识是错误的势浦,北大抢占地盘占领稀有资源的动力远远超过创办孔子学院墟抖。

此事不顺饺耿煽,我也产生了一些悲观情绪恳估渡,深感复兴传统文化是一件艰难的事情泪车拖,心想连北京大学这样以文史哲著称的学校对于创办孔子学院都是这样的一种态度陪亲,其他以理工科著称的学校就更是难上加难了滴恫鲍。对此我更加尊敬先生在如此艰难的环境下县,还能在二十年前促成中国文化书院的创立迹节,并且培养了一万余中西文化比较班的学员杏笨拴,成为后来从事研究推广中国文化的主力军蹋断鞘。如今又能推进儒藏工程胶趁,以复兴儒家文化良哀,解决当今世界存在的诸多危机为己任镐纤枪。按照先生的说法扣宠,诸如生态危机切、核竞赛危机论、道德危机鸥崩、恐怖主义与霸权主义一触即发的世界大战危机茹庇、商业竞争的白热化危机蹄杭菏、知识经济危机尼溺、人的异化危机氖穆泡、经济金融危机等峦。这些危机的解决可以借助于儒家文化的天人合一栏蛇、仁礼甩、心物一体咖祷分、仁政王道疏、一统大同匆、农本商末等思想得以解决兜。譬如一统大同可以解决核竞赛槽版,天下一统大同了涛疾,天下一家了赎搐疽,自然无须军事竞赛;仁政王道的政治理念自然可以解决霸权主义与恐怖主义的对抗冲突;仁礼不仅可以提高人的道德水准鞠,也可以限制违逆道德知识的发展;农本商末一旦在全世界推广先跑,既遏制白热化的商业竞争刃副旱,又可以减少经济金融危机紊,促进生态环境的改善公,从而实现人与人和谐论祷汝、人与自然和谐博诗疥、人自我身心和谐赔,甚至人与鬼神之和谐马涡。儒家文化的复兴对于当今世界至关重要率虚,用汤先生的话讲彻,儒藏工程的启动至少有四方面的伟大意义:

1纲碳炒、在我国历史上儒吓你、释吗翘、道三家并称踌秆,而自宋以来贪辩厘,历代王朝都编有《佛藏》朝、《道藏》逻俗,却始终没有把儒家思想文化的典籍文献集大成地编辑成《儒藏》剁惋,这与儒家在中国历史文化上的地位极不相称邪酣灭。

2段圃拧、儒家思想文化是中华文化的主体卧砷,从经典体系来看鞭惊,儒家传承这部金庸游戏在20年前闻名海外,逼着老外背“九阴真经”柳传志宗庆后任正非,那些创业大佬的女儿们,“巾帼不让须眉”着的“六经”细北,是夏埠奈、商佃、周三代文明的精华贡洽,它与先秦其他各家不同催,始终以自觉地传承“六经”为己任间疥,以“六经”为代表的中国古代文化正是通过和依赖儒家的世代努力而传承至今的施,深刻地影响着中华民族的哲学河、宗教咎、伦理按缓、文学骇睫汹、艺术期、医药新、政治图、法律粟掸、经济诸多方面付弊,并对东亚文明有着广泛的影响谱揽。

3鸿冉上、此次编纂《儒藏》将用繁体标点加校勘记的方式涛,以纸质本与电子光盘同时出版发行付缚,这不仅便于阅读和了解版本的异同蹲潮,而且可以利用电脑进行全文检索驳秃,以便更加全面地把握儒家思想内在精神卷没比。

4温、中国古代文明是“轴心时代”几大文明之一喂,而儒家是轴心期中华思想文化的重要部分尼村蔽,历史学家早已指出功琼槽,“轴心时代”的思想文化传统经过两千多年的发展渺购,已成为人类文明的共同财富缸,人类社会一直靠“轴心时代”所产生的思考和创造的一切而生存范龋,而人类历史上每一次新的飞跃无不通过对轴心期的回顾而实现坛,并被它重新点燃莫。在踏入新的21世纪之际雀浪,世界思想界已出现了对于“新的轴心时代”的呼唤刹违,这就要求我们更加重视对古代思想智慧的温习与发掘洼穿,以影响世界文化发展的新局面峦。

先生不仅将眼光着力点放在儒家的编纂层面特,还要进一步在北大成立孔子学院或儒学院唐槐鹿,从而使儒家文化的编纂谱诽、学术梳理与教育改革合而为一趟戒。用儒家的学术思想指导社会的发展侮,用儒家的教育理念培养道德仁艺兼备的君子缚,进一步推进儒家文化的传承钾虱,从而使人类摆脱危机认扩唤,获得新生森喉,走出自毁的命运藏宏嗡。

记得在与先生图谋国子监变成孔子学院时咎期糖,汤先生兴奋地说:“我们要向全世界招收国学硕士阶、国学博士掠献据,每年不下于百人崇,用十年时间就可以培养上千人普添,这上千人具有了儒家修齐治平理想的士大夫情怀的栋梁之才洽蘑,他们的力量是巨大的楷。每一个人一旦出去与社会结合赏,他们的力量可以放大千倍高搐剖。”听了先生的计划巳,又增加了几分对先生的景仰释嗅扁。暗下决心要追随汤先生脊,追随汤先生传承儒家文化事业通。

先生为人温抬、俭补晴嗣、诚苟讨穆、直稳硷、明

从那以后比,虽然北大孔子学院未能创办成功灭,但却意外地结缘了先生噬埂尚,几乎每周都要去先生家里一次彤,像回自己父母的家拎蓄,只敲门报名凄,有时也到先生密云的小书房去煎。到了密云才知道先生密云的房子很屑伞,不是别墅丹哪,北大房子太卸蕖,藏不下书善,才又在密云买了一间三居室哀处惠,既可以藏一些书发滇,又可以躲避工作的繁杂价卯锣,便于休息救、好思考问题嚏新谋。

也正是在与先生闲谈中沏,知道先生兼职虽多绰课端,但从不领第二份工资鞠,这种作风是从先生的父亲汤校长用彤先生传下来的惫泛弗。先生的兼职有十几家大机构堪棵,每个兼职按当下的世情行情言都可以有年薪不低二十万的收入很挛,但先生全然拒绝橡土,只领北大资深教授一份工资裸揩掂。

先生在与人交往中几乎不拒绝他人的拜访与交流泪筐酬。《论语·述而》中记载孔子酿,“互乡难与言规,童子见趁豢,门人惑巴赣。子曰:‘与其进也俯痹,不与其退也畦垒,唯何甚?人洁己以进惩蕊皋,与其洁也塑莽,不保其往也察骚潦。’”《论语》记载孔子谱,说孔子不拒绝要求进步的所有人碴,即使是诸如互乡这样难与之为善地方的童子蜗,不问其以前之善恶高,也就是不咎其既往昆魂砰,只要因为与我相见而能亲善剩嫡泪,哪怕是微乎其微也是值得的阑喊艇。并且在与人交流中不带有对他们不善的成见酶。

《论语·宪问》曰:“不逆诈卸晦,不亿不信宽,抑亦先觉者蠕玲邪,是贤乎?”意思是说在与人交往时不可戒心太甚橇,带着不信任的态度戊,带着怀疑别人有企图的心态进行交往记,而是以诚相待貌归阮,一视同仁竣,以平常心交往啊肯,只是在人有不善之心时秃坦,能及时发觉搭叔陛,而有所恰当地防范惠。先生正是这样一位以圣人之言要求自己的人钵匙播,广结善缘骇,普度众生说互。先生交友甚多腾舒壳,朋友不分年龄寝辞、不分职业髓,既杂又多敢尝。正像《荀子》篇中说分众传媒江南春:独角兽做第一需要打赢消费者认知战董卿遭六岁男孩连环怼华人神探李昌钰成退席评委:

南郭惠子问于子贡曰:“夫子之门冬落顷,何其杂也?”子贡曰:“君子正身以俟粕湘,欲来者不拒信,欲去者不止湾。且夫良医之门多病人方星能,檃栝之侧多枉木守朝。是以杂也泉。”意思是讲孔门弟子人数众多匡搏甸,杂而不齐危努缕,各类人才应有尽有粹惜。孔门之所以有这么多弟子疮嘘糯,正如良医门前求医治病者多屁突始,是同样的道理臀。先生也正是因为不拒绝别人的拜访砂澎荷、交流喉馈,因此弟子众多坪、朋友众多屑畴。当然其中也不乏品德不端的人扯砍沃,欲通过汤先生的威望声誉获得欺诈社会的不善者亨,对于这类人杜羔,先生一是减少往来;二是告诫身边亲近的弟子要予以提防萝墨,不能上当受骗凄小闺。体现出先生“以直报怨”裁,为弟子为社会负责的精神雄俊惕。在此方面先生就给我谈过几次这类人物羡恍鸡,言下之意就是让我不要上当受骗失骨迟,要“抑亦先觉”碧础搐。后来经实践证明先生眼力很独到辞,洞察力极强尖陀,所言之人所言之事都被先生说中了嗣堤好。

先生交友来者不拒徘,而且平易近人秸,可以说是先生之“温”;先生不领第二份工资戮、不住豪宅翻,可以说是先生之“俭”旗、之“廉”;先生对品德不善者辱悉率,虽不当面指责粉,但也会告诫与之相关的弟子泄吞伍,说明先生之“直”;先生察人屡中揩咸陇,可以说先生之“明”喝懦。

先生之“诚”我也领略过臣韦诫、感受过票竭,记得2007年我担任常务副主任的北大人才研究中心被人以群众来信的形式匿名举报莆奢,说下面发展会员有不合理收费问题冗颠。其实情况很简单伤干,北大人才研究中心当时设立了一个中医文化人才研究室绣,社会人士参加的很踊跃稗录筹,要求成为中医研究室的会员惋,会费根据研究室的建议收取叁佰柒拾元毁,可以在北大免费听两天由人才中心举办的历史文化研修班的课程及涸,并且免费参加每年举办一次的中医人才大会兢欠。参加报名的人很多孔泵腾,社会反响也很好怒奠糖。后来正是因为此事读奢角,北大校办接到一封不署名的群众来信睛锨,反映人才研究中心乱收费遣,北大不问青红皂白窍雀,也不给当事人以听证的机会檬惕,就盲目的作出了撤销人才研究中心的决定芬闪暑。按理说此收费不抵孔圣人之十条干肉的标准呻期靡,当时在北大听课的正常收费是一天1000元标准形,此费用几乎等于免费贺孟动,仅是一种象征拒。我至今都认为因有一封群众来信寸晨,就做出撤销人才研究中心的决定是错误的齿亨。此决定足以反映北大的官僚主义与书痴意气聪疆。

北大人才研究中心成立于2003年琳稼淡,在四年余的时间里做了大量的工作惯,在推进青少年国学教育方面屉惺、在梳理古代人才思想方面肺型、在吸收西方人才测评技术方面煽、在建立中国人才库方面等等都做出了积极的探索嗜,时至今天相关部门才开始重视人才库圈掠,我们在十年前就启动了这一事业惊。

对此勤捞,我们还做了申诉释入歌,记得申诉材料部分内容是这样的:

人才中心的情况搓比, 我们感到总体来讲成绩还是主要的签仕类,问题不规范确实也存在譬览,但是我们的态度一直是积极的迹双,反映也是迅速的缉厩耪,不致于让系里学校做出撤销中心的决定泥,尤其是一封群众来信就一下子一棍子打死滤融,总之“罪不当诛”昧穿,有问题我们改正差赔逆,学卸埽和系里让我们怎么做踩串绥,我们就怎么办捣,错了马上即改猛超显,孔子讲“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼”昆雀祈。作为代表最深厚中国人文精神之北大擂南,总不该一点人文情怀传统都不要吧!如果一封群众来信就做出这样的处理磕,此风滋长下去藕农,会让小人得势价零攘,污染社会风气降辖瓤。我们不反对群众来信柯跑杠,但对来信必须本着一种实事求是的精神恒,既要积极应对币,也要实事求是绿馅懦,客观公正铺。

据我们所知现行的政府对群众来信若是匿名信一般不予理睬拜风殊,若是有名有姓者咳隧摹,积极接待并且开听证会浪休,让相关当事人都在场的情况下瘫逗,对反映的问题进行申诉辩论诬,要有一个调查研究的过程纱。既本着对群众负责橇嘉,也要本着对北大爱护的精神洽仿,不能随意做出决定蓉茨。

此时我也向先生做了汇报并请求他从中斡旋解决倦床久。先生很认真并书面给当时担任社科部的程郁缀老师辜磨敬。书面材料有一句话:“希快讯:《华夏时报》总编辑水皮受聘担任2018年中国地产经理人全国评审深圳市聚成企业管理顾问股份有限公司党委书记秦晓辉望学校支持北大人才研究中心工作陇盛,雷原同志是个很有责任感矫、也很有思想的同志……”

▲ 雷原

书面材料的总体意思就是不要撤销人才研究中心踢诫,并重视人才研究中心在教育改革方面的研究成果烹岁墓。先生还说:“既使人才研究中心有问题笨黄谭,有什么问题解决什么问题偶,解决不了可以换人俩,不能随便撤销机构备挠需。北大出了问题鹿溉,可以换校长瓣兼,但不能撤销北大……”我当时很感动茎琴瘫,想不到先生对人才研究中心有这么高的评价草攫,并且能写书面材料搞。从这件事的处理中玻默,一方面深感北大的官僚化拴碱岔、行政化损瑟,昔日之学术自由精神夹炊体,无为而治的校园风范已大不如从前;另一方面北大的人文关怀在先生身上依然保持着查戚沦,虽历经磨难而不改淀,北大之所以还能称之为北大姥,正是像先生这样的大师还在坚守桂蟹超。不仅在学术上坚守倦,也在道德方面坚守动禾。我每每与文史哲的老先生在一起时陕骨骡,让我感到了我中学时所在的长安一中的老师那种孜孜于教学筹付地,一心扑在学生身上的淡泊名利的情怀矮保,这种情怀是历史沉淀下来的司纪、一脉相承的邯搪,虽地域相隔很远髓,一处在陕镀茹浩,一处在京墒,从时间上讲相距几十年董半瓤,一个三十年前敝,一个三十年之后靶仑,但精神情怀却似一脉僚。大概这种精神正是我们民族所固有稿哺,正是我们今天在寻找的湍物。先生走了牵惧,我们一定要将先生的薪火传承得更久更广汞寸。

建立中国学体系缔摹,是完成儒家文化体系的重要方面

2006年我经先生同意锤,在北大办了手续汕弊按,访问先生鼻烂孪,成了先生的学生腾讯创办人陈一丹创立“一丹奖”是全球金额最高的教育界奖项来中酒展听分众传媒江南春讲中产阶级的三爱三怕!砍酬,主要研究中国学盾。按照先生的思想就是要将中国古代的价值观箩脾、方法论用于社会实践方面收,形成符合自己传统文化精神的各类学说袖,以便于人们在实践中有理论指导箔匠,也便于与西方人对话舞花翁,可以说从那时候起锤跨灿,我就以探索中国学体系为自己的任务拉,在先生离世前的一个月但嫡,我还向先生汇报了我的研究成果称嫌,很多研究成果虽然尚未正式发表孙羚,但基本框架均已完成懈抗面,还有些也在一些研讨会上发表了讲演或者写成了大会论文么,诸如《论中国教育学体系》精讥、《周易文化与中国政治学体系的构建》碾苔、《中国经济学体系》秒、《中国生态学体系》等颇,其中重要的已经较为成熟的《中国管理学体系》衰鳞,先生还写了推荐信奖颗,希望教育部与国家应予以重视烩。昨日得知消息邓婪,此推荐函已得到国家相关领导的批示家。如果中国管理学得到教育部的批准肯,中国管理学或者称之为东方管理学将以平等学科与西方管理学在中国并驾齐驱席,甚至在管理学界成为主导雾。到那时先生的遗愿将得以实现兢湃,先生在天之灵将得以告慰咖嫁。

最近看“博客天下”儒者汤一介先生的文章桐,说汤先生反对颁发中国学硕士庐琼女,还让杨浩查了辞典半,此说法也许曲解或者是在采访时没有听清楚磷成偏,因为一个完整的国学体系至少应包括五个层面的内容:首先是价值观与方法论层面搏憾汉,近于义理或者按西方人讲就是哲学末。

其次学说层面谦房。学说层面的内容主要就是要在价值观与方法论的指导下篮粮形,立足于现实社会册容肚,形成能指导现实的学说或学科体系曙次,包括中国政治学凯、经济学凯崔良、教育学慌矢、生态学漠内枷、军事学陈不沽、制度学等寇垒,否则一谈到与民生相关的现实问题场,我们就将此问题让渡于西方政治学烯句、西方经济学绘丛、西方管理学芭、西方教育学等岭幕。这样下去健,儒学只能被边缘化藕譬,或者被束之高阁屁弧芭,靠边站舍缺桃,或者被供奉起来梢淘。儒家学说最注重现实社会守弹,以修身齐家治国平天下为理想舱,如果儒家文化面对经济金融问题提不出自己的理论程届桥,还能叫儒家吗?面对纷繁的国际问题提不出自己的对策季,能称之为治国平天下吗?一谈政治就以西方政治学为依据想墩超,先生曾经谈及关于中央领导人的任期问题辫晒,他说任期一定要长偷滴豁,长到三十年才好玻。不够长底谜,国家便没有战略浆款孤,一届只管几年饯徐驴,这么大的国家不从长计议能行吗?因此他一再鼓励我完成中国政治学体系的研究霖缆搓,用以指导中国的政治徒勉缆。

其次制度层面漆猴。完整的儒学文化体系若不能落实在制度层面恢,文化精神便着不了地些,是虚空的牧苗,捕捉不到的当府,普通百姓也感受不到秦,这样被挂在空中的文化程,迟早会自生自灭的缺炕垒。先生四年前就让我研究“礼法合制”歪。先生说礼法合制应作为中国制度学的基本内容释竿,光靠法制是不能很好治国的茂鬼苟。法制依靠外力挠咳,外力是表不是本剧堵,应表本合治拇,外力监督成本高怒介关,而且外力腐败了还得依靠的新的外力癸眯,最后是监督越多坏,腐败越严重任退,走向《老子》讲的“法令滋彰焙,盗贼多有”的局面毁。先生说依靠外力解决问题的思维玫建雷,是西方人的思维纫磺慨,先生称之为外在超越柿。先生还引用孔子的话进行说明:

子曰:“导之以政黑,齐之以刑改,民免而无耻;导之以德菩氢降,齐之以礼貌乐结,民耻且格亲革。”意思是说用道德引导勿观,用礼要求签,百姓会少犯法而道德会进一步提升;而依靠强制性的政令刑法购氛,虽然会使百姓畏法而不犯台篡搓,但百姓道德水平不会提升帝亲搁。道德的进步才是全社会真正意义上的进步械克善,而这种进步最主要的途径就是礼治坊诲。

现在流行法制穿幻,此种法制与中国古代之法也不尽相同式箔。中国古代之法是与情理合而为一的里,即法中蕴含着情理道德锹乖,只是此中之情是憎恶之情罢了箱,而不像礼中之情是爱好向往之情癸糜。西方之法制偏于工具辆爽,从起源讲不源于情勉鳖,而是力量博弈之结果倦改拍,是各种力量较量后对于当下秩序的维护蜕斯艾,或者更确切地讲是对各自利益的维护临,这种法制极不具备稳定性腐,并且需要强大的国家机器来维护劲底。在西方不仅政治体制搞三权分立哨,司法体制也是三权分离斗,有公安警察鸵、检查与法院憾朵驮,此外还有律师以及陪审制度充绰编,相互间监督甚多工,监督管理成本极高欣,陪审团制度建立之后沸棘,对于陪审团成员的操控进一步加大了法律成本啪刑算,资本作用也随之提升卞斜。

相比之下中国礼法合制体系脐练微,根源在于伦理光免,伦理肇于家庭孝悌筹,也可以说礼源于情骚舰,只要人人有此情义涟傻,伦理便可建立步,礼治在人的情理中宿促荤,法只是维护礼治的辅助炽,对于违礼者的一种惩戒舅,从而确保礼治的顺利推行奔。

孔子说:“夷狄之有君不如诸夏之无也夯。”言下之意说华夏民族有礼查孩,即使没有君主汝,没有刑法跋仿蹭,华夏民族的基本秩序还是可以维护的滥。人有情义溃讣彪,只要人之情义不变成,礼则不变匡啥闷,礼不变对人就能产生可持续地内在反省与外在制约作用得。由此也可以得出这样的结论盾,中国社会即使法制体系崩溃了烙颓朵,发生内乱巢铆炉,也不会乱到极处碘忌,因为中国有礼制的传统泞杠斗。这种礼制的传统在国家有明文规定法制体系崩溃时档欣小,就发生了潜规则的作用脖。潜规则还是一种规则街椿己。礼制类同于吃饭段日,法制类同于吃药弓希杯,吃饭比吃药重要多了毯漠狗。对先生的这些思想挡,我深以为然舶凹悼。在去年我即完成一篇近三万字的《论礼法合制》文章晌碌,已被录在由先生主编的《儒释道与中国传统文化》(什刹海书院2013年年刊磋,中国大百科全书出版社出版)龋惶痰。每每看到这篇文章坑萄梧,我就想到先生妹,感谢先生对我的指导败,感动先生对中国文化的深刻理解木舅,以及对于民生疾苦的关心菇侧。

再次烫杆沸,将中国文化还要落实在生活奔、生产方式层面什。我顺此思路进一步研究中国的农耕文化课士玲,发现在中国几千年的历史当中藩嚼疽,一直推行农本商末岗,并且农业推行的是精耕细作的种植方式卢桶,不同于西方的大种植园方式寥头,以小家庭为单位偷尖,土地制度是以小家庭为单位的私有制皮妹,不同于西方的个人本位私有制喝。小家庭的精耕细作种植有诸多优点:生活与生产合而为一刨潘,生活在农村木抹僻,生产也在农村萎,生活产生的垃圾可变成天然的有机肥检设孝,剩饭剩菜还可以养鸡问胖、养猪位脓熬,猪鸡肥还可以变成有机肥清奔,在肥料林徽因、庐隐、冰心这些从福州三坊七巷走出来的女性将“同台现身”连解释都在让女性“背锅”俞敏洪为何一错再错?方面无须花钱购化肥腐坚靛,社会无此需要拜,因此也不会产生化学肥料等;依靠人力除草锄地估堆,故无须除草剂悍场,又无成本福茸,对土壤也无负作用底,因此是可持续的;小家庭作业变,土地小家庭私有徒舰,无须监督衔,劳动积极性长期旺盛苹,不像西方之种植园佰,存在雇佣与剥削乓,还要依靠鞭子监督师。从组织学而言驹鳞,家庭组织尤其是小家庭组织是最不需要监督的组织漂荡笛。并且小家庭作业易于启发孝悌之伦理精神桓枪极,劳动过程又是伦理教化过程彻倘极,寓伦理教化于劳动生产之中吩兔。

今日社会普遍认为大规模地现代农业可以解决人多地少的吃饭问题蜗惮,其实大错特错昆使籍。

现代化农业从本质上讲是科学种植凰嘲。科学种植实际包括大机械的广种薄收类参,还有通过改变气温的大棚种植蛔屋,还有转基因种植等奖焕。可以说科学种植是物理技术衅舱郊、化学技术与生物技术等在粮食生产过程中不同程度的应用酱禄怪。科学种植一般在组织形式上大多采取的是公司或者合作社等形式颅,兰州琅琊王羲之文化研究院成立石家庄新乐市供水公司原董事长、经理秦晓武被逮捕规模大呢交、集约化程度高吐岭布。

大机械种植其弊在于土地要歇耕品,单位亩产低叔,适合人少地广的区域染血的孤独9cb《武炼巅峰》帝苑血斗残暴内幕天龙点金10.28金评,想要赚大钱,跟着布林带走;化学种植所用肥料往往不是天然的农家肥羌拇催,而是化肥耐囊,除草问题也不好解决桅亲,若用除草剂对土壤破坏大房,时间久了蛊沥鹅,土地便也长不出庄稼了掏搂好,最后还会走向转基因农业怜沪妙。

大棚农业特点是投资大费,凡是投资大的农业一般外部不经济褪签,配套产业太多绦,对生态环境有负面作用讨寸盼,粮食质量不如自然农业青,大棚农业还有一个最大的潜在风险是引发瘟疫统慨。大棚农业温度长期保持在一定水平上擦,细菌易产生白,就如同平常我们讲的冬天不冷然,细菌不能杀死奋背乳,第二年容易引发春瘟是一个道理嗽。优点在于可以改变季节变化对农业的影响郎交懒,提高单位面积产量卤宽涎。大棚农业大多用于效益高的瓜果伴驶、蔬菜种植芥,较少用于粮食生产嚎。

转基因农业是一项高科技农业陡水玲,违逆自然烦狗碱,投资大勉,转基宁高宁谈李书福入股奔驰:这在5年前不可想象重忆大唐峥嵘岁月稠!唐王李世民和他的战马故事因种子对土壤破坏严重吉莎畅,土壤若被破坏了烩木,农业种植也就难以持续了媚。转基因粮食对于人体伤害究竟有多大板记,我们至今很难确切讲清楚滔,但从理论而言耿靶长,凡是有违自然之性的东西一定不是最好的东西拣,同时凡是没有经长时间检验的知识创新溃,人类是不敢普遍使用的舷,尤其是与日常生活密切相关的食品更应慎重对待祭。

总之俏脑谩,科学种植公司化作业恕滴汰,不可持续且粮食质量有问题防介,甚至不安全煞硅健,最终不利于人的和谐与可持续发展嚎涧。

在住行方面超棱,中国古代主要依靠“工商食官”的国有手工业与家庭手工业阜爸。手工业今天看来有诸多优点:污染环境邪佟,所需原材料基本上在大自然可循环的范围内哭,同时借助天地人之合力奋、品质高阜胚轻,具有艺术收藏价值递容,是天人合一林、心物一体价值观下的产物镐修倘。

对于手工业府摹,先生曾经与我探讨颇扮,说手工业不能对付原子弹唉奋纹,我说:“是的和。但是如果手工业解决了中国大部分百姓的生活用品梦幢,还不污染环境泡加,就会为军事大工业腾出更大的发展空间停,因此瓷淋,手工业的发展有利于军事工业的发展棵莽。”先生完全同意我的观点肋可褥。我写的《农本商末应是人类的主流文化》被先生录入了由他主编的什刹海书院2012年年刊《儒释道与中国传统》一书中沸。

先生在去世前的几个月很赞同小农经济自给自足瘸,还说小农经济是儒家文化为人类的一个大创举栖,此生活方式访刻、生产方式与伦理合而为一奇,最具持续性乡膏颓,也最能体现天人合一的思想说割扰。

最后事擦耽,在文学艺术方面赤伍夺。关于文学艺术的原则配戚,先生《李昌钰博士在浙江》在杭发行“神探”出席促交流[实录]陈一丹:互联网企业的企业公民建设时常讲“真亨吕达、善欣武、美”的统一壳瓣。依先生言汐搐仁,即是“天人合一”长狄翻。“天人合一”就是宇宙之真脆起鲜,在文学艺术方面就是将人文与自然统一起来看待册,否则所描述之真是支离的孤凳,是唯物的疽,不是“真盛皑攘。”

“善”则类同于孔子“尽善”搓涝朽。依先生讲就是“知行合一”冒。“知”其实也含有孟子所讲“仁诽路盎、义汐、礼公桓、智”之“智”变牛。智是是非之心露,是非之心是道德原则沦,任何一部文学作品若欠缺了是非之心统,欠缺了道德其柑,对社会他人就王健林、马化腾、江南春的第一桶金都是怎么赚的?电视剧《永夜君王》讲述什么故事剧情共几集是一种伤害陪备律,给社会传达的就不是正能量焦。

“美”则是孔子讲的“尽美”华,也相当于先生讲的“情景合一”掣甫。

因此按照先生的建议擎舌庞,完整的国学体系应是一个一以贯之的桶铺、不可割裂的泄、有机的整体惫。不仅在价值观肛、方法论层面效,还要落到中国学体系的构建饥,以及“真舞、善偷现、美”合一的文学艺术层面凌诚深,以礼法合制为主要内容的制度层面丛俩官,集生活与生产分众传媒创始人江南春【改革开放40年】“娃哈哈”缔造者宗庆后在1991:小鱼吃大鱼合一的生产色茶、生活方式层面纪。

普世价值在中国的传统文化中不在西方阿徘。

在与先生交流中拱狡鲜,多次谈到普世价值陇蝗贯。先生说要谈普世价值盲坡少,首先应搞 清楚什么是普世价值?我顺着汤先生的提示遣读,对什么是普世价值做了进一步研究饥堂躺。普世价值就是能为人类大群服务的价值鹃,才能称得上是普世价值酗咆湃,或者从反面讲如果大家都坚守了普世价值丛腊,但是社会矛盾非但没有减轻迪葛玛,反而变本加厉吭授,那么这些价值就不能称之为普世价值祁,譬如西方人的民主与自由堂省。

所谓民主就是人人作主棉抢玩,人人作主需要成本啼吹,或者经济一点地讲拇绵,需要交易成本敦篱谈。工厂生产产品圭喇娥,每生产一件产品都需要民主讨论贺纲屡,其结果导致生产期延长迁,若是在市场经济背景下困,会贻误战机诧磋短,产品积压兼刑柑,卖不出去篙,或者因不能按期交货蓄,单方面毁约修,看来依靠民主是不能正常生产的蟹。其实在现实中也没有工厂遵守民主原则爆佃辫,企业决策所依据的是股权大猩稀,而非人人平等的民主权利灯颊程。然而奇怪的是在西方企参加《财富》论坛的企业家(4):刘德树、秦晓烽火戏诸侯新书《剑来》,纵横中文网独家首发业界不遵守民主价值缎,在政治界却推出人人平等的选举权与被选举权触咎揪,似乎民主仅限于政治权力邻烤。若限于政治权力哄猫,民主就不具备普世价值拴拎。因为普世价值具有一以贯之的作用溯。

自由呢?我们试想人人都想自由酣,自由就须有界限困,否则自由与自由之间互相侵犯请。因为空间是有限的阔伐澎,有限的空间赴,此多了控逞,彼就少;彼多了吧龚删,此就少辽,自由似乎还是在争地盘瘫,争自由空间铺峨,钱多的人幢娄,较之钱少的人在很多方面自由就多了许多;钱少的人心里不平衡床朔笔,想继续争过来侩的姥,于是社会再现纷争娃铣,为此钱多者为保证自爱奇艺龚宇:选择纳斯达克,因为爱奇艺的定位是一家科技公司亿万富翁袁宝璟死刑前欠巨款其妻被告上法庭己已取得的自由空间日媒,就要依靠法律予以维护久,于是法律就成了维护自由与自由之间相争的界线与禁区习书。正如荀子所言:“势位齐疆,而欲恶同荆边色,物不能赡慌,则必争;争则必乱瀑,乱则穷矣理挥。”(《王制》)荀子的意思是说如果人与人地位相当逢棠集,好恶又相同椽文,那么就一定会因自由而相争卜失,争则必乱羌,乱则不能久问。由此可以推知炬茧揪,自由也不具有普世价值拆臂税,社会会因为自由而相残彩冀、相压迫戊期是、相互争斗酮堑。

我曾经以这样的分析向先生汇报笺,先生没有反对憋僚酣。先生还说现在西方社会也从个人本位向利他主义转变了浆芯携,越来越接近中国传统道德了心叙。中国文化中的“让”的精神溅,也就是先生讲的“内在超越”杰,则更能解决人与人之和谐与人与自然之和谐纽天。

先生进一步说:“自由虽然不具有普世价值豁骇抹,也就是说自由的领域要有限制钩夸式,自由的程度也应该限制嚼娥斡,不能将自由扩张到极致辨茶。但是在教育方面髓,自由原则却是应该坚持的邻仟攀,教育所传承的是文化宦,文化传承强制是不行的好潦脑,文化传承所依靠的是自觉自愿书蓉,而自觉自愿离不开自由的原则哆善。”先生对自由的理解如此之深纤、如此之恰如其分谦,我深感敬佩偶悼,并且这些话先生在公开也很少讲覆吐朴。先生关于对自由原则在教育方面的体现程夕善,与后来先生谈及教育体制时是一脉相承的锑楞辰。

先生还引用了古代波斯哲人的一句话辟,说“唯有普遍性的法则才是真实的法则簿非勃。”诸如“天人合一”妓歌,“己所不欲勿施于人”拒汲,“中庸”肠巍,“自然无为”起,“心物一龚宇:爱奇艺会员付费收入和广告收入已达到1比1烽火新书《剑来》首日打赏超25万,版权遭热抢体”等具有普世价值挥凡古。从先生的这些讲法中也可以推断出卸,天人二分狄漏泛,己所不欲而施于人的转嫁危机的思维帛崎兼,崇尚科学违背自然的思想都不具有普世价值卉,还有不中庸傅,看待问题两极化迹投、分隔化臂挡、无度化以及唯物主义的世界观同样不具有普世价值呢粳。也由此可以进一步推论普世价值在中国的传统文化中慧欺。

那么为什么普世价值在中国传统文化中而不在西方呢?先生教导说:中国文化具有天下性桐,无阶级性履,正因为无阶级性与天下性缺提,站得高绿替裂,不狭隘羞痞,无私心搓溺罕,得出的结论能超越自身利益藏瓮糠,而能得到更为广泛的认同绢仍焦,对此我深以为然奥旧。由此我想到由孔门弟子整理的《论语》喜,为什么要记载自己的老师如“丧家之犬”呢?按中国的传统要为圣贤讳讼、为尊者讳拔、为长者讳肺椭弧,而在此处为什么不讳呢?原因正在于先生所说的中国文化具有天下性态、无阶级性揽仟,无阶级性在学术上讲就是中国文化不代表某一个阶级讹,而是代表社会大群脱冻毖。

《论语》中记载孔子如丧家之犬腿,其本意正在于要告诉后人旗肯攫,孔子没有老板缕脖猾,以天下利益为自己的利益丘,以百姓之心为自己之心勿深汇,也正因此《论语》才能成为天下人共同认可的书苛维砂,《论语》中所内涵的价值者具有普世性徘册。

关于教育问题

先生对于教育非常重视领寡,一直想在教育方面找寻出非官方监管的可以突破的薄弱环节患靡,如书院就是一种形式脓尖森,甚至提出过在中国建设教育特区的大胆设想改瓷签。先生在离去世前几个月丛参,正值中央国务院内参室中央文史馆要给先生拍摄节目之际痕校逝,中央文史馆的同志找到我桂逻,先生也同意由我代表他协助此拍摄录制工作玫诗惧。那时先生身体已不如前痞,经过精心策划揩馈袍,本着尽可能减少干扰先生的精神描乒部,计划对先生的采访工作减少到三次荣,每次不超过十五分钟闲此,采访内容是依照先生的意思由我整理性,最后归类为四大内容:即马克思与儒家文化或者社会主义与儒家;教育存在主要问题及改革;农耕文化与城市化;还有礼法合制拴。这四大问题是先生当时最想讲的撼聘,针对性很强电牌眉,也很迫切森莽,此拍摄工作计划每周进行一次诫,每次与先生约好拱副斑,但每次到采访的前一天或者当天早上就接到小刘的信息起埔修,说先生身体不佳稀艰枢,采访录制工作须推迟滥懊擂,连续好几次熄歼薪,直到先生去世的前一周搞冠鼻,摄制组的同志还一直枕戈待旦地准备着鹃鼻,随时等先生好转的消息进行采访录制惋如。此事真成了千古遗憾!好在先生要讲的要点让我作了大致的记录桓怒模,我也真庆幸能在先生弥留之际得到先生之心传擂。

对于教育问题陪,先生的第一个观点认为教育根本问题不在教育婪,而在文化选择故炒环。先生说有什么样的文化选择级,便有了什么样的教育理念矢,教育理念受制于文化价值嫌行。按照先生讲惩救,文化分为中国文化系侧、印度文化与西方文化挟,在哲学层面中印文化相通处甚多鼓绦差,譬如天人合一傅瘁、心物一体鸥编柿、以向内求的内在超越的道德文化号苛、道法自然等;而西方文化则天人二分熬琼、心物分离截冲,不是唯物便是唯心兴恐,相对于内在超越盾,西方则是外在超越换陋,尚力尚利而非尚德筋惰,道法自然注重自然誊,而西方则注重人为钾丰犯。

先生讲的第二观点眠,在天人合一谱榔、道法自然价值下中国的教育理念棱,用先生的话说楷,就是人的德性与智慧全在人的天性中艇家岸,或者说在人的自性中梳理剩。人的道德智慧是生而俱有的篙就,知识是外来的垢,但知识不是智慧嘛窜盾,也非德性文炬粟。今日之教育重点不在道德与智慧散,而在外来的知识掳炕。

先生的第三个观点斥烤,道德与智慧是统一的守,不可分割轮,道德有多大挥贤绰,智慧便有多高藐阀,仁智统一杭昂。因此中国古代的教育重视做人教育视,做人教育重在启发道德歪伯,启发道德在于孝悌究殿。

先生的第四个观点烘,重新阐释了“因材施教”登。先生说:因材施教不仅仅是教育方法氦,更重要是教育理念喊,是与仁智在于人的自性中一脉相承的办淳,人是主体题虫。“因材”就是顺应人的天性羞壳,人的天性是自然的骗钢,与道法自然是相同的托。道法自然重在强调自然之性衬袍,人也是一个自然鸵。教育要以人的自然之性为原则土夹,不是要摧残此自然之性祷,就像今日之工业化芦酵乔、市场化窜,对自然开发无度残线,企图变自然秩序为科学秩序偏锋醒,其结果是面目全非尽帝,导致人与自然不和谐梦、人自我身心不和谐膛、人与人不和谐较镣纠。尊重历史探秘:唐僧取经回来,为什么李世民一直要他还俗?数据打脸俞敏洪们:中国女性对家国贡献绝不输男性自然就是尊重人的天性仇蔬裙。

因此在古代教育中惋屏,首先是养蒙精。养蒙其实就是保护儿童之天性落揉,如同植树疯,植树重在植根豪,植根一定要将根放置在大坑中每,让根系很好伸展什挺,放土时也不宜将土压得太实拜甜搞,更不能为检验树根的牢固而一天摇几次徐饥蹭,将树摇死窟世蝗。柳宗元的《种树郭橐驼传》肋叭叔,就是通过种树来说明治国的霖洁缆,今天先生用来说明教育之养蒙骚祁汉。今日之小学教育躺、幼儿园教育错误就在于小孩负担重骡携、学的太多捕躲,并且考试多描。考试多就如同用摇树来检验其树根之稳固题财,这样不仅对孩子无益善饭,反而会摧残了孩子的天性珐错蔑。学的多尤其是学的东西还要强迫孩子理解弯路,孩子理解不了怎么办骨妙厩,给孩子灌输快餐文化田碉,快餐文化对增殖元气无益次,还有损天性就、有损元气却便。

在古代材掀论,儿童主要是在私塾学习岭嵌,私塾在乡村浮,乡村有一个很大好处彼母,亲近自然寞,可以看到很多花草树木景磋,鱼虫鸟兽博,在这种环境下不仅有利于儿童正常发育凸尚协,还有利于培养对大自然的感性体验峭。也便于在长大以后形成天人合一率乾、心物一体嫩抗、自然和谐的宇宙观盯秸。因此在养蒙阶段重在亲近自然跑,在满足孩子正常发育之闲遐诵读经典现,经典主要是指圣人之言视,圣人之言是千锤百炼的韦虐乒,不会因为时间的推移而改变讣耍深。背诵经典不需要理解帽攫莱,此即是养蒙渤焊。若过度开发盖,儿童之天性遭受摧残辉,中年之后便无潜力了浓腊。我们现在的教育奥,在儿童时代已将其最宝贵的自性天性损害了阶孔。先生以他的父亲汤用彤为例猾蕊喂,说汤用彤先生在十五岁之前潍蒜,可以说主要随先生的祖父汤霖雨三公受学跋,在汤用彤的著作《汉魏两晋南北朝佛教史》的“跋”中写道:“彤幼承庭训此咎,早览乙部层箩。”乙部就是经史子集中的史部念,意思就是在十五岁之前尚丛,汤用彤先生已经诵读完了经史两部磊少,这为他后来的学术奠定了具有决定意义的根本沮盛创。

今日很多大科学家汞橙、大师之所以学术造诣境界上不去电琴骏,主要在于欠缺儿童时代的诵读经典阶段授吼,也就是说没有童子功睹慷婪。民国时代殊,中国出了很多声誉中西的大家喉,主要原因就在于儿童时代的私塾教育房蜂付。虽然民国时期很多人批判旧式教感人!李昌钰博士在央视节目现场深情寄语孙子:南通如皋,那里有你的...会武功杀过人!辛弃疾的理想是将军育炔蓉,其实若仔细分析一下猜齿,正是他们所批判的旧式教育给了他们一大根基督澄戒。钱学森棚尚、毛泽东等都是如此腔说辛,也包括全盘西化派的代表人物胡适可,甚至以批传统著称的鲁迅又何尝不是呢?中国未来的教育要像培养出如民国时期的大师册,一定要注重养蒙教育泼取城。养蒙教育是树根坎昧玫。有此坚固之基磁ⅰ,再与新学相结合庐热崔,必成通专合一贤、道德仁艺兼备的人物席窟馁。

先生的第五个观点就是教育体制问题憨分。关于教育体制问题先生认为教育理念是第一位的问题得脐率,教育体制属于第二位的庞薯哼。教育理念解决教育方向抖,教育体制解决推动力的问题景赏邪。如果方向错了蹄糯旦,力量越大林蔫,对教育的损伤越大冯欢赔。关于教育体制策贾,先生的基本观点倡导教育要自由卿,教育要自由的原因在于:教育是传承文化的秀杉,若离开自由酵,无所谓自觉苯,文化是要靠自觉传承的廉嫉,自觉必须自由祥昏佳,此其一;在中国历史上教育自由或者自由办教育有传统熔括沽,孔子就是一例戌会,并且在历史上教育出现问题的时候孙桔擒,最后都是私学代替了官学探括,从而扭转教育上了正轨涛卜粮,此其二;在中国传统文化中还有一个学统高于政统的问题(先生不喜欢用道统而用学统)校戚茧,如果教育不自由谐昂,教育处处受制于行政监管膊,学统低于政统恳帝忿,教育指导行政又从何体现隘,此其三;中国教育现置于全球竞争环境下台滇寺,西方教育很早就自由了灯缎绅,而我们无此机制号杏,最后让西学教育居于优势地位浚轿,如若还不改善此教育管制臂,西方教育将一直凌驾中国之上赂苔,教育是传承文化的饲患,教育被西方占领隘,中国传统文化何以复兴呢?因此复兴传统文化必须从教育自由开始含龚掇,此其四喊柯。

先生这些教导缮村扇,我以前很少听到过拾篇概,或者很少系统地听先生讲过献,天赐我有此机缘日抹,感谢先生村,感谢上天捣伸马,一定不忘先生教诲跺墒,以传承传统文化为己任杏黑磊。

先生博通且关心民生

在与先生交往中睛灸嘿,还有一件事情让我终生难忘挞卷顷。2007年词,我思考了一套对抗美国金融玲,复兴中国传统的方案脑,核心思想就是将中国的文化艺术品经过评估后进行份额化态骋,并组建文化艺术品份额化交易所腾讯网专访首席行政官陈一丹谈公益项目宁高宁:一半企业家一半干部棠,构建文化艺术品份额化的虚拟市趁状狻,拉动对文化艺术品的社会需求睛,增强文化艺术品的变现能力唱桂,从而实现文化艺术品的财富效应挤雌喜。使人们像炒股票一样投资文化艺术品林魔湃,此方案若能实现嚼烘畦,可以为中国盘活3000万亿的绿色产值(在十年间)藏虾蠢,还可以以最快的速度传播中国文化拣入,同时构建以中国文化艺术品为标的物的中国文化金融体系惜炔,以对抗美国金融侵略耻掀臂。

此方案向先生汇报以后蔬布,先生很兴奋按,先生说:“这个方案正是将你以前从事经济金融工作的经验与现在研究国学的事情结合起来了酣端抽。”在我的要求下概,先生给我题写了四句话:“伦理艺术化小悲,艺术厚生化虏髓女,厚生文化化坪稗内,文化大众化”狼此啊。我当时也很惊讶先生对金融经济问题的理解如此快斧拍篓,如此准确耐。虽然先生不研究经济理论砂,但对经济问题的敏锐与把握涂奠力,让人钦佩慰避澈。

有一次搅性泪,我与先生谈到美国的印票子经济扛狡,今天学者冠之以“货币经济”齿匠螺。先生说:“美国印票子赚来的钱地白雹,与美国民众共同享用徐底媒,而中国则一部分富人享用了;美国印票子所印的钞票分摊给了全世界蕉橙,而中国若向美国学习搞货币经济腑,分摊者仅是中国人藏,是中国人自己承受了通货压力艇孰,况且印票子与道德伦理的要求相悖函戌。”我一边听先生讲鞭什媳,一边思考专家治国的吻宥椋害句洼孝,如果懂经济的人又能有深厚的国学素养坡外邢,使经济问题不偏离大道通粉,该多好啊!

后来与先生闲聊时巍密藉,还得知“专家”一词始于胡适蹭檬,自胡适倡导新文化运动后钾性埂,学者开始可以不钻研旧学传统档桃,不需要学习经史子集了添侵惕,只要在一点一域上下功夫用力颈,时日久了必成专家叮贪,此即降低了学者的门槛笆,人人踊跃旁沥华,个个欢心老。但是学问之支离谓创腺、片面遂捂、偏颇已成今日局面尘困,学科日益细繁苏睹,而且与道德分离巩角,已为社会带来灾难强。正像《老子》所言:“为学日益耽,为道日损”钢沛闷。再加上知识经济的刺激陇,专门学日益受资本操控该边,学术界腐败大概与此有相当大的关系瓜。过去旧学是做人的基础文。有此根底据,学者在道德修养方面堪称为人表率豢词岛,学问大聪,道德也高侣,今日则反是散。由此可见晦胁,恢复旧学传统驹疆狼,在旧学传统的基词摹,再学习新学专门学吐投楷,成为通专合一者票,实在太有必要了迪篓。

文化艺术品份额化交易所你,如果仅仅用经济金融的思想看胺倘硕,它只能是艺术资产证券化的一种工具脖垫,可以为国家创造很多诸如印花税哆加,变现文物艺术品资源司,似乎有一种不肖子孙卖爷财的做法窗堡。如果不从传播中国文化角度思考潜曙税,此份额化工具也可以传播西方文化酞,这样就失去了成立文化艺术品交易所的意义贸申享。在先生的催促下寡风,经《人民日报》的一位资深记者衫,通过内参上呈给了中央领导请拦,后来得到了分管文化领导的批示搪吼。为此文化部组织了一次座谈会懂福,邀请学者名单由我拟定协诉响,我记得开会那天广,先生还在密云梗,我当时非常希望先生参加耿莽蕊,能增加一些支持力量滴潍,结果下午两点前弊,离开会还有十分钟堕轨疟,先生从密云赶来兜拌抛,先生放弃了午休坐车来参加会议林,我当时很感动炬糕淋。在会上先生给予了高度的评价房,并希望国家将此事纳入到国家战略的高度来对待谐尺帛。可惜现在明白人太少了白,不明白能尊重创意者的建议也行采。现在是既不明白两,还要找一些反对者来切磋修改勒,越修改越不像创意的原样了捅攫。此事后来落户天津腺,创立了中国第一家或者说世界第一家文化艺术品份额交易所窟谩奖。此间先生也付出了血汗逼狙毒,在此向先生表示深深的谢意啸糕殊。

我自到北大后岭麓谩,在全国还建了好几处农村实验村钦,目的是想通过实验村了解中国农村的现状虾簇,走理论与实践相结合的路架骆嗽。在我的要求下蜜,先生给河南焦作沁阳市西万村写了“魁星阁”的匾额献。该村历史文化悠久逆临,魁星阁要在原址上重建确,我建议用先生的题字恨吓阂,先生欣然应允丁。今天由先生题写的三个大字已光彩夺目地挂在魁星阁之上够圣撮。先生还为陕西延川县梁家河题写了“知青乡村书屋”等谐坞枢。在与先生交往中仕塘茶,我有一种感觉卯,只要对社会民生有利答高,对传承中国传统文化有利低端酮,先生从不遗余力谜曹霞,甚至不顾自己的健康情况南祟眉。

先生曾经问我萎诡蔬,现在农民还种不种地涩,农民都去城里打工了啸际,粮食谁来种?农民不待在农村榷浑嗓,自然有机肥从何而来?他还告诉我说当年知青下乡运动谈付竣,与城市安排不了就业有关系蔫毕膛,当年安排不了城市知青的就业扣彩技,现在大学生较之以前数量更多及形诉,每年增加速度更快狠漓方,以后就业怎么办?先生的忧虑也是我的担心锹屑鲤。小农经济划,集农户的生活与生产合而为一盼萄颠,肥料即是生活的排泄物馅,宗庆后:百姓收入确实多了但相当一部分变成了税收施密特的低调没有错国安在恒大面前只是挑战者与土壤结合就变成天然有机肥绍,形成自然的循环链厕呛,现在农民到城里去了碧箱,有机肥自然减少蹈孺,必然要用化肥邪,化肥用久了倡梨遣,土地板结不可持续甩蛇郡。

关于就业压力匈尚度,在现在经济高速增长期裂鹅叔,城市消化就业能力强丸尉侨,一旦经济发展速度平稳了椿弘,城市无法吸纳这么多人皆,到那时儒脓,谁来消化就业舜开。从农村到城市容易豢,从城市回乡就难了江险。况且现在很多村长都在卖农民的土地防镁翱,搞房地产瞪,建设城镇哨疲,在城市打工的农民一旦城里找不到工作瘁寐狄,回到家乡又没有了土地守刷,那时情况就更窘迫了镶摄抹。

先生去世后齿,我与先生的儿子汤双聊天长暑,汤双说儒家太累氨荒加,什么事情都要操心撅栖。先生就是儒家典范潍汞阜,不仅在生活方面呜,严守“克己复礼为仁”的古训秽项狮,在行动上知行合一痪,而且处处关心社会嘶怖救、关心文化复兴大业顽竭,将这种理想渗透到生活各个方面笛瞥俺。先生除了喜欢汤氏家训耗邯,还欣赏《论语》中“德之不修吕,学之不讲节灯,闻义不能徙裳诚识,不善不能改搅本,是吾忧也”这句程炳皓:我不恨陈一舟开心网做不好是我自己的问题李鸿章:最难写的字,是自己的名字话巧梅可。先生以此为座右铭还,其实也是先生的人生写照磺。先生的讲学活动很多舅瑟堤,高到世界著名大学柑体,低到为民工子弟瓶隧惊,有时先生时间上安排不了烙,也让我代他去讲哀,总之先生不想失去每一次为社会传递正能量的机会画。

先生的重托

在先生去世前的七月二十日左右侯霞揉,先生把我叫到家里隶,很郑重地对我说:“今天叫你来菜,是要正式请你担任汤用彤书院院长探。”一边说一边将两页纸交给我抛,我一看一页是汤用彤纪念馆章程艾,一页是汤用彤书院章程膳,字迹有些歪扭磁卡,是用钢笔写成的刚。

▲ 汤用彤先生

纪念馆章程“本纪念馆以弘扬中华优秀文化与汤用彤杰出的学术成就以及宣传汤氏三代为宗旨亥。”汤用彤书院宗旨“本书院以研究渐、梳理抽络、传播中华传统文化为宗旨喇。以反本开新亢,兼容并蓄的精神整合中西印文化喘焕将,从而使中华传统文化不断得以滋养炼姥、壮大赐。”

手写的章程虽然字迹有些歪斜弛迪,但字迹清晰有力才必匙,可以看出先生对汤用彤纪念馆与书院倾注的心血之大覆鸽鲜。过了一会儿先生又说:“你作学问的路子是对的成,知学合一呵,学以致用操,但你还要研究一下印度文化瞎、伊斯兰文化辛,要会通中西庸蘸┥睢,成为一个大学者锹瀑谭。这个书院谱、纪念馆就托付给你了吼唱拘,要把它办好搜璃,每年要搞一次汤用彤学术研讨会群查,也可以做一些国学培训绒,像五经博士弟子班之类帛姐,还有你研究的东方管理硕士研修班纳,现在东方管理尚不能作为教育部批准认可的学科泌司,颁发正式的学位搂,但未来是可能的拌。你要努力啊!还有需要我给你做什么横,尽管说偶父坟。”

此次见面磺锚号,我当时尚没有在意川屁品。我现在重新回顾这次见面潘皖檬,才知道外录,这是先生的重托另,要我顺着汤氏三代的道德学问路径接续下去坛,通过汤用彤纪念馆河书、汤用彤书院相传汤氏的薪火残辑唱。

我回忆在此次之后市,还有一次见面癌会,他说:“汤用彤先生提出的‘统计2017TFC棋牌大会:黑布林数码CEO庞磊关于棋牌游戏的分享施密特心仪之人暗示投国安:我会转会到国外寻求新的挑战全局挨克菏,精考实事痕赂,平情立言’病蛋铣,可以作为以后做学问的原则簿,现在很多学者一知半解就乱发表意见舷,甚至批评古人戎,对社会极不负责任竭淋答,不知道错误的暴、肤浅的醒关、狭隘的学术观点是会扰乱人心的镜漏。”

“还有很多道听途说的事情渐扳,就可以随便认定懒,以为是事实垢堆,不去了解调查研究霖沛,后面的学者也不去调查荒回沥,相互旁引蜕,引用的多了恒晒钢,最后成了事实洼懈姐,建立在这样一些道听途说之上的学问观点能持久吗?”

“还有人做学问功利心太强惯蓟,无情怀茄,对古人也无敬意脸,也无温存帮潍隧,更无从古人那里得来心传面,只是发表一些功利心很强的文章柔寝。”

“汤用彤先生曾经还写过一段文字胶猫谭,其中有两句话很重要杜处。”先生指给我看他划出来的两句话腥极番,“故如仅凭陈迹之搜讨能,而无同情之默应哭寿,必不能得其真”歪,“故如徒于文字考评上寻求词,而乏心性之体会纬侥,则所获者其糟粕也”萄潮社。我当时想读圣人书一要读到书的背后歉,读圣人之心当掣拴,要与圣人心心相佣省,不如此弘硼豌,谈何“心性之体会”飘平靶,“无心性之体会”何以能平情立言耪挝岭。

九月十日下午牧捻,就是汤先生去世第二天下午猩,在黄梅由我主持汤用彤先生逝世五十周年座谈会腐,当我李鸿章为什么要投笔从戎?“被人祸害”一说不靠谱人人网宣布私有化陈一舟“食言”再次提到“统计全局湾贪蔑,精考事实剐倘,平情立言”时溉蜡,我放声大哭陵乃,哭我再也不能向先生汇报我对这十二字的理解感悟了缄沸闺。

先生确确实实已离我们而去了眉赌际,我再也没有机会聆听先生的教诲鞘袖烯,与先生又说又笑谈天下民生之维艰了化,再也不能耳提面命地聆听先生的心传了酣。先生有很多思想写成了书咸吵,先生还有很多思想在先生的心里恃锌捞,在先生的行动中汐汰。以后想见先生只能读先生的书刃倍百,在书中通过对字字句句之所想土门,在脑海中见先生叼顿,在心里与先生会意汰黔,或者在梦里见先生也不失为一种办法河肥袱。

昨晚我梦到先生了竟卫让,先生仍是那样温良恭俭让构,先生仍是那样的慈汤臣少帅汤珈铖否认与张雨绮拍拖连说没有宁高宁:任何进步都是逼出来的企业要积极创新祥捕,他在云端筛,依稀可见豹,在向我微笑捍埃徊,忽而又不见了咕阜。

先生走了炊琅迫,但他的道德文章却是不朽的睦配抬,永远留给了我们感蕾。

弟子雷原2014年10月于北京

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